1 A todos os leitores, sem exceção, destes nossos escritos, nós, os Eleitores, Príncipes e Deputados do Sacro Império Romano-Germânico, adeptos da Confissão de Augsburgo, que subscrevemos nossos nomes à mesma, anunciamos e declaramos, segundo a dignidade e posição de cada um, nossa devoção, amizade e saudação, juntamente com nossa pronta disposição para servir.
As Questões
2 É um favor notável do Deus Todo-Poderoso que, nestes últimos tempos e nesta velhice do mundo, Ele tenha querido, segundo Seu inefável amor, longanimidade e misericórdia, que, após as trevas das superstições papais, a luz do Seu Evangelho e da Sua Palavra, pela qual somente recebemos a verdadeira salvação, surgisse e brilhasse clara e puramente na Alemanha, nossa amada pátria. E por esta razão, de fato, uma breve e sucinta confissão foi preparada a partir da Palavra de Deus e dos santíssimos escritos dos Profetas e Apóstolos, e na Dieta de Augsburgo, no ano de 1530, foi oferecida por nossos piedosíssimos antepassados, nas línguas alemã e latina, ao Imperador Carlos V, de excelente memória, e apresentada a todos os deputados do Império, e, finalmente, sendo divulgada publicamente entre todos os homens que professam a doutrina cristã, e assim no mundo inteiro, foi difundida por toda parte, e começou a circular na boca e na fala de todos.
3 Depois disso, muitas igrejas e escolas abraçaram e defenderam esta Confissão como um símbolo do tempo presente no que diz respeito aos principais artigos da fé, especialmente aqueles envolvidos em controvérsia com os romanistas e várias corrupções da doutrina celestial [seitas], e com perpétua concordância apelaram a ela sem qualquer controvérsia ou dúvida. A doutrina nela contida, que sabiam ser apoiada por firmes testemunhos da Escritura e aprovada pelos antigos e aceitos símbolos, julgaram constantemente ser o único e perpétuo consenso da Igreja verdadeiramente crente, que outrora foi defendida contra múltiplas heresias e erros, e agora é reiterada.
4 Mas não pode ser desconhecido por ninguém que, imediatamente após o Dr. Martinho Lutero, aquele herói tão distinto, dotado de eminentíssima piedade, ter sido removido das coisas humanas, a Alemanha, nossa querida pátria, experimentou tempos perigosíssimos e agitações severíssimas. Nessas dificuldades, e na triste distração de um governo antes florescente e bem regulado, o inimigo dos mortais trabalhou astutamente para espalhar nas igrejas e escolas as sementes da falsa doutrina e dissensões, para excitar divisões combinadas com ofensa, e por estas suas artes corromper a pureza da doutrina celestial, romper o vínculo do amor cristão e da piedosa concordância, e dificultar e retardar em maior grau o curso do santíssimo Evangelho. É também conhecido de todos de que maneira os inimigos da doutrina celestial aproveitaram esta oportunidade para depreciar nossas igrejas e escolas, para encontrar cobertura para seus erros, para afastar consciências alarmadas e errantes da pureza da doutrina do Evangelho, a fim de torná-las mais complacentes em suportar e tolerar o jugo da escravidão papal, e em abraçar também outras corrupções conflitantes com a Palavra de Deus.
5 Para nós, na verdade, nada poderia acontecer, ou mais agradável, ou que, julgaríamos, deveria ser buscado com mais seriedade e oração do Deus Todo-Poderoso, do que que tanto nossas igrejas quanto nossas escolas tivessem perseverado na pura doutrina da Palavra de Deus e naquela desejada e piedosa unanimidade de mente, e, como foi o caso enquanto Lutero ainda vivia, que tivessem sido reguladas segundo a regra da divina Palavra, e transmitidas à posteridade de maneira piedosa e excelente. Notamos, no entanto, que, assim como nos tempos dos Apóstolos, naquelas igrejas nas quais eles próprios haviam plantado o Evangelho de Cristo foram introduzidas corrupções por falsos irmãos, assim, por causa dos nossos pecados e da frouxidão destes tempos, isto foi permitido por um Deus irado contra nossas igrejas também.
6 Portanto, conscientes do nosso dever, que sabemos ter sido divinamente ordenado a nós, pensamos que devemos nos aplicar diligentemente ao trabalho de atacar em nossas províncias e reinos os falsos ensinamentos que ali foram disseminados e estão gradualmente se insinuando, como que na íntima convivência e familiaridade dos homens, e que devemos zelar para que os súditos do nosso governo possam perseverar no caminho reto da piedade e na verdade da doutrina celestial, reconhecida e até agora retida e defendida, e não sejam levados a se desviar dela. Neste assunto, de fato, em parte nossos digníssimos antecessores, em parte nós mesmos, estávamos trabalhando com afinco, quando, no ano de Cristo de 1558, por ocasião da Dieta que estava sendo realizada pelos Eleitores em Frankfurt sobre o Meno, foi adotada a resolução por voto unânime de que uma assembleia geral especial deveria ser realizada, onde de maneira minuciosa, mas ainda assim amigável, pudesse haver uma conferência entre nós sobre tais matérias que são maliciosamente imputadas por nossos adversários contra [nós e] nossas igrejas e escolas.
A Conferência de Naumburgo de 1561
7 E, de fato, após estas deliberações, nossos antecessores, de piedosa e excelente memória, juntamente com alguns de nós, reuniram-se em Naumburgo, na Turíngia. Naquela ocasião, tomamos em mãos a Confissão de Augsburgo, oferecida ao Imperador Carlos V na grande assembleia do Império em Augsburgo no ano de 1530, e mencionada por nós várias vezes anteriormente, e àquela piedosa confissão, construída sobre sólidos testemunhos da verdade, que não podem ser abalados, e está expressa na Palavra de Deus, todos nós subscrevemos com uma só mente. Desta forma, é claro, pretendíamos prover os interesses da posteridade, e capacitá-los e instá-los, na medida do possível, a evitar falsas doutrinas conflitantes com a Palavra de Deus. Fizemos isto também com o propósito de que, tanto com Sua Majestade Imperial, nosso clementíssimo senhor, quanto universalmente entre todos, houvesse um testemunho permanente de que nunca foi nossa intenção desejar defender ou espalhar qualquer dogma novo e estranho, mas que desejávamos, com a ajuda de Deus, constantemente apoiar e reter a verdade que professamos em Augsburgo no ano de 1530. Fomos também levados a entreter uma esperança não incerta de que desta forma não apenas aqueles que se opõem à pura doutrina evangélica se absteriam de acusações e acusações fabricadas, mas também outros homens bons e bem dispostos seriam atraídos por esta nossa renovada e repetida confissão, e, com maior zelo e cuidado, buscariam e investigariam a verdade da doutrina celestial, que é o nosso único guia para a salvação, e, tendo em vista a salvação da alma e sua felicidade eterna, concordariam com ela, rejeitadas todas as controvérsias e disputas posteriores.
A Conferência de Naumburgo Fracassou
8 Mas, não sem agitação de espírito, fomos informados de que esta nossa declaração e aquela repetição de uma piedosa confissão tiveram muito pouco peso com nossos adversários, e que nem nós nem nossas igrejas fomos libertados das mais gravosas calúnias, provenientes do preconceito, que eles espalharam contra nós entre o povo; também, que aquelas coisas que fizemos, com a melhor intenção e propósito, foram recebidas pelos adversários da verdadeira religião de tal maneira como se estivéssemos tão incertos quanto à nossa [confissão de fé e] religião, e a tivéssemos tão frequentemente transfundido de uma fórmula para outra que já não nos estava claro, a nós ou aos nossos teólogos, o que é a Confissão outrora oferecida ao Imperador em Augsburgo. Estas ficções dos adversários têm dissuadido e alienado muitos homens bons de nossas igrejas, escolas, doutrina, fé e confissão. A estas desvantagens acrescenta-se também que, sob o pretexto da Confissão de Augsburgo, o ensino conflitante com a instituição da Santa Ceia do corpo e sangue de Cristo e também outras corrupções foram introduzidas aqui e ali nas igrejas e escolas.
9 Quando alguns homens piedosos, amantes da paz e da harmonia, além de também teólogos eruditos, notaram todas estas coisas, julgaram que estas calúnias e as dissensões na religião, que aumentavam constantemente cada vez mais, não poderiam ser melhor enfrentadas do que se os artigos controversos fossem minuciosa e precisamente expostos e explicados a partir da Palavra de Deus, os falsos ensinamentos fossem rejeitados e condenados, e, por outro lado, a verdade divinamente entregue fosse clara e lucidamente apresentada; porque estavam convencidos de que por este método se poderia impor silêncio aos adversários, e aos mais simples e piedosos seria mostrado um caminho e plano seguro sobre como deveriam agir nestas dissensões e, auxiliados pela graça divina, poderiam também no futuro evitar corrupções da doutrina.
10 No início, portanto, os teólogos comunicaram uns aos outros certos escritos sobre este assunto, suficientemente abrangentes e derivados da Palavra de Deus, nos quais mostraram clara e habilmente como estas controvérsias, que não eram sem ofensa para as igrejas, poderiam ser apaziguadas e removidas da vista sem qualquer perda para a verdade do Evangelho; pois o resultado seria que as oportunidades e pretextos buscados para calúnia seriam cortados e removidos dos adversários. Finalmente, eles tomaram e, com precisão e no temor de Deus, ponderaram e explicaram os artigos controversos e, consequentemente, em um escrito especial, compreenderam de que maneira e por que método as dissensões que haviam surgido poderiam ser resolvidas de maneira correta e piedosa.
11 Tendo sido informados deste piedoso propósito dos teólogos, não apenas o aprovamos, mas também julgamos que deveria ser promovido por nós com grande seriedade e zelo, em vista do ofício e dever divinamente confiados a nós.
A Conferência de Torgau de 1576
12 E, consequentemente, por conselho de alguns outros Eleitores e Príncipes que concordam conosco na religião, nós, pela graça de Deus, Duque da Saxônia, Eleitor, etc., convocamos certos teólogos eminentes e menos suspeitos, que também eram experientes e dotados de eminente erudição, para Torgau no ano de 1576, com o propósito de promover o piedoso desígnio de harmonia entre os mestres da Igreja. Quando se reuniram, conferiram devotamente uns com os outros sobre os artigos controversos e o documento de paz que acabamos de mencionar. E, de fato, após as orações terem sido primeiramente oferecidas ao Deus Todo-Poderoso, e ao Seu louvor e glória, eles compreenderam, com extraordinário cuidado e diligência – o Espírito do Senhor auxiliando-os com Sua graça – todas aquelas coisas que pareciam pertencer e ser exigidas para esta deliberação em um documento muito bom e adequado. Posteriormente, este livro foi transmitido a alguns dos principais adeptos da Confissão de Augsburgo, Eleitores, Príncipes e Deputados, com o pedido de que eles próprios, convocando em seu auxílio os mais eminentes e eruditos teólogos, o lessem com ansioso cuidado e piedoso zelo, o examinassem diligentemente e colocassem por escrito sua opinião e crítica sobre ele e, finalmente, expressassem seu julgamento e as razões para isso sobre o todo e cada parte.
13 Portanto, quando recebemos estas críticas, encontramos nelas muitas sugestões piedosas e úteis sobre como a declaração transmitida da pura doutrina cristã poderia ser fortalecida e corroborada contra corrupções e perversões pelos testemunhos da Sagrada Escritura, a fim de que, com o tempo, sob sua aparência, doutrinas ímpias não fossem ocultadas, mas uma declaração totalmente sem véus da pura verdade fosse transmitida à posteridade. Portanto, daquelas coisas que foram consideradas melhores quando chegaram até nós, aquele livro da piedosa concórdia de que falamos foi composto e completado na forma em que será submetido.
14 Então, alguns do nosso nível (pois naquela época nem todos nós, nem alguns outros também, puderam fazer isto, por causa de certas razões que estavam no caminho) mandaram recitar este livro artigo por artigo e distintamente aos teólogos, e aos ministros da igreja e das escolas, coletiva e individualmente, e mandaram instá-los a uma diligente e precisa consideração daquelas partes da doutrina que estão contidas nele.
15 Assim, quando perceberam que a explicação dos artigos controversos, de fato, concordava especialmente com a Palavra de Deus, e depois com a Confissão de Augsburgo, receberam este Livro de Concórdia com mente muito pronta e uma expressão de sua gratidão para com Deus, como expressando o piedoso e genuíno significado da Confissão de Augsburgo, tendo voluntária e, de fato, precisamente ponderado e considerado, e o aprovaram e subscreveram, e testemunharam publicamente sobre ele com coração, boca e mão. Por isso, aquela piedosa concordância é chamada, e para sempre será, não apenas a confissão harmoniosa e concordante de alguns poucos dos nossos teólogos, mas, em geral, dos ministros de nossas igrejas e reitores de escolas, conjunta e separadamente, em nossas províncias e reinos.
O Papel da Confissão de Augsburgo
16 Agora, nossas conferências e as de nossos ilustres antecessores, que foram empreendidas com intenção piedosa e sincera, primeiro em Frankfurt sobre o Meno, e depois em Naumburgo, e foram registradas por escrito, não apenas não alcançaram aquele fim e aquele acordo pacífico que era desejado, mas delas foi buscada por alguns até mesmo uma defesa para erros e falsas doutrinas, embora nunca tenha entrado em nossa mente, por este nosso escrito, introduzir, fornecer cobertura e estabelecer qualquer falsa doutrina, ou no mínimo recuar da Confissão apresentada no ano de 1530 em Augsburgo, mas antes, tantos de nós quantos participaram das transações em Naumburgo a reservaram inteiramente para nós mesmos, e prometeram, além disso, que se, com o tempo, algo fosse desejado com respeito à Confissão de Augsburgo, ou sempre que a necessidade parecesse exigi-lo, declararíamos mais todas as coisas minuciosa e extensamente. E essa é a razão pela qual elaboramos neste Livro de Concórdia, com grande e piedosa concordância, uma declaração do nosso constante e perpétuo desejo, e uma repetição da nossa fé e confissão cristã. Portanto, a fim de que nenhuma pessoa se permita ser perturbada pelas acusações de nossos adversários, tecidas a partir de sua própria mente, pelas quais eles se vangloriam de que nem nós estamos certos sobre qual é a verdadeira e genuína Confissão de Augsburgo, mas que tanto os que agora estão entre os vivos quanto a posteridade também possam ser clara e firmemente ensinados e informados sobre o que é aquela piedosa Confissão que tanto nós quanto as igrejas e escolas de nossos reinos em todos os tempos professamos e abraçamos, testemunhamos enfaticamente que, após a pura e imutável verdade da Palavra de Deus, desejamos abraçar unicamente a primeira Confissão de Augsburgo que foi apresentada ao Imperador Carlos V, no ano de 1530, na famosa Dieta de Augsburgo (unicamente esta, dizemos), e nenhuma outra; cópias da qual, depositadas nos arquivos de nossos antecessores, de excelente memória, que a apresentaram na Dieta ao próprio Carlos V, mandamos comparar por homens dignos de confiança (para que não fôssemos considerados faltosos no mais preciso zelo pela diligência) com a cópia que foi apresentada ao próprio Imperador e está preservada nos arquivos do Sacro Império Romano, e estamos certos de que nossas cópias, tanto a latina quanto a alemã, em todas as coisas correspondem a ela, com igual significado. Por esta razão também, desejamos inserir a confissão então apresentada em nossa explicação, que será submetida em anexo ou no Livro de Concórdia, a fim de que todos entendam que resolvemos tolerar em nossos reinos, igrejas e escolas nenhuma outra doutrina senão aquela que, no ano de 1530, foi aprovada em Augsburgo em uma solene confissão pelos acima mencionados Eleitores, Príncipes e Deputados do Império. Esta Confissão também, com a ajuda de Deus, reteremos até nosso último suspiro, quando partirmos desta vida para a pátria celestial, para comparecer com mente alegre e intrépida e com uma consciência pura diante do tribunal de nosso Senhor Jesus Cristo. Esperamos, portanto, que nossos adversários daqui em diante poupem tanto a nós quanto aos ministros de nossas igrejas, e não empreguem estas costumeiras e gravíssimas acusações, de que não podemos decidir entre nós mesmos sobre nada como certo concernente à nossa fé, e que, por esta razão, estamos forjando novas confissões quase todos os anos, sim, até mesmo todos os meses.
A Segunda Edição da Confissão de Augsburgo
17 Além disso, quanto à segunda edição da Confissão de Augsburgo, da qual se faz menção também nas atas de Naumburgo, notamos, o que também é conhecido por todos, que, sob o pretexto das palavras desta última edição, alguns quiseram cobrir e ocultar corrupções com respeito à Ceia do Senhor e outros erros, e por meio de escritos publicados tentaram impô-los a uma população ignorante; nem foram movidos pelas palavras distintas da Confissão de Augsburgo (que foi apresentada primeiro), pelas quais esses erros são abertamente rejeitados, e das quais um significado muito diferente do que eles desejam pode ser mostrado. Portanto, decidimos neste escrito testemunhar publicamente e informar a todos que não desejamos nem então nem agora de forma alguma defender, ou desculpar, ou aprovar, como se concordassem com a doutrina do Evangelho, falsas e ímpias doutrinas e opiniões que possam estar ocultas sob certas coberturas de palavras. Nós, de fato, nunca recebemos a última edição em um sentido diferente em qualquer parte da primeira que foi apresentada. Também não julgamos que outros escritos úteis do Dr. Filipe Melâncton, ou de Brenz, Urbano Régio, Pomerano, etc., devam ser rejeitados e condenados, na medida em que, em todas as coisas, concordam com a norma que foi estabelecida no Livro de Concórdia.
18 Agora, embora alguns teólogos, e entre eles o próprio Lutero, quando trataram da Ceia do Senhor, tenham sido levados, contra sua vontade, por seus adversários a disputas sobre a união pessoal das duas naturezas em Cristo, no entanto, nossos teólogos no Livro de Concórdia, e pela norma da sã doutrina que está nele, testemunham que tanto a nossa constante e perpétua opinião quanto a deste livro é que, com relação à Ceia do Senhor, os homens piedosos devem ser conduzidos a nenhum outro fundamento senão aos das palavras da instituição do testamento de nosso Senhor Jesus Cristo. Pois, uma vez que Ele é tanto onipotente quanto verdadeiro, é fácil para Ele fazer aquelas coisas que tanto instituiu quanto prometeu em Sua Palavra. E, de fato, quando este fundamento não for atacado por seus adversários, eles não contenderão neste tipo de argumento sobre outros métodos de prova, mas, em verdadeira simplicidade de fé, insistirão firmemente nas claríssimas palavras de Cristo, método este que é o mais seguro e o mais adequado à instrução dos homens incultos; pois aquelas coisas que foram discutidas com maior exatidão eles não entendem. Mas, de fato, uma vez que esta nossa afirmação e o simples significado das palavras do testamento de Cristo são atacados pelos adversários, e rejeitados como ímpios e conflitantes com a natureza da verdadeira fé, e finalmente são alegados como contrários ao Credo dos Apóstolos (especialmente às declarações sobre a encarnação do Filho de Deus, Sua ascensão ao céu e Seu estar sentado à direita do poder onipotente e majestade de Deus) e, portanto, falsos, deve ser mostrado por uma verdadeira e minuciosa interpretação destes artigos que a nossa opinião não difere nem das palavras de Cristo nem destes artigos.
O Livro de Concórdia
19 Quanto às frases e formas de expressão que são empregadas neste Livro de Concórdia, quando tratamos da majestade da natureza humana na pessoa de Cristo, elevada e colocada à direita de Deus, a fim de remover todas as suspeitas sutis e causas de ofensa que poderiam surgir dos diferentes significados da palavra abstracto (como tanto as escolas quanto os padres têm empregado este termo até agora), nossos teólogos em palavras distintas e expressas desejam testemunhar que esta majestade não deve de forma alguma ser atribuída à natureza humana de Cristo fora da união pessoal, nem devemos conceder que a natureza humana possui esta majestade como sua própria ou por si mesma (mesmo na união pessoal) essencialmente, formalmente, habitualmente, subjetivamente. (As escolas gostam destes termos, embora não sejam bom latim.) Pois se adotássemos este método tanto de falar quanto de ensinar, as naturezas divina e humana com suas propriedades seriam confundidas, e a humana, com respeito à sua essência e propriedades, seria igualada à divina, sim, de fato, seria totalmente negada. Portanto, os teólogos julgam que devemos crer que isto ocorre segundo o método e economia da união hipostática, como a antiga erudição falou cautelosamente sobre este assunto, que é um mistério tão grande que excede todos os poderes de nossa habilidade e entendimento naturais.
20 Quanto às condenações, censuras e rejeições de doutrinas ímpias, e especialmente daquela que surgiu concernente à Ceia do Senhor, estas, de fato, tiveram que ser expressamente estabelecidas nesta nossa declaração e minuciosa explicação e decisão dos artigos controversos, não apenas para que todos se guardassem contra estas doutrinas condenadas, mas também por certas outras razões não poderiam de forma alguma ter sido omitidas. Assim, como não é de modo algum nosso desígnio e propósito condenar aqueles homens que erram por uma certa simplicidade de mente, mas não são blasfemadores contra a verdade da doutrina celestial, muito menos, de fato, igrejas inteiras, que estão sob o Império Romano da nação alemã ou em outro lugar; ao contrário, foi nossa intenção e disposição desta maneira censurar e condenar abertamente apenas as opiniões fanáticas e seus mestres obstinados e blasfemos (que, julgamos, não devem de forma alguma ser tolerados em nossos domínios, igrejas e escolas), porque estes erros conflitam com a expressa Palavra de Deus, e isso de tal maneira que não podem ser reconciliados com ela. Empreendemos isto também por esta razão, a saber, que todas as pessoas piedosas fossem advertidas a diligentemente evitá-los. Pois não temos dúvida alguma de que mesmo naquelas igrejas que até agora não concordaram conosco em todas as coisas, se encontram muitos homens piedosos e de modo algum ímpios, que seguem sua própria simplicidade e não entendem corretamente a coisa em si, mas de modo algum aprovam as blasfêmias que são lançadas contra a Santa Ceia, assim como é administrada em nossas igrejas, segundo a instituição de Cristo, e, com a aprovação unânime de todos os homens bons, é ensinada de acordo com as palavras do próprio testamento. Estamos também em grande esperança de que, se fossem devidamente ensinados sobre todas estas coisas, com o auxílio do Espírito do Senhor, concordariam conosco e com nossas igrejas e escolas, com a infalível verdade da Palavra de Deus. E, certamente, o dever incumbe especialmente a todos os teólogos e ministros da Igreja, que com tal moderação como é conveniente, ensinem a partir da Palavra de Deus também aqueles que, ou por certa simplicidade ou ignorância, erraram da verdade, sobre o perigo de sua salvação, e que os fortifiquem contra corrupções para que talvez, enquanto os cegos guiam os cegos, todos pereçam. Portanto, por este nosso escrito, testemunhamos à vista do Deus Todo-Poderoso e perante toda a Igreja que nunca foi nosso propósito, por meio desta piedosa fórmula de união, criar problemas ou perigo para os piedosos que hoje sofrem perseguição. Pois, assim como já entramos na comunhão do sofrimento com eles, movidos pelo amor cristão, assim estamos chocados com a perseguição e a gravíssima tirania que com tamanha severidade é exercida contra estes pobres homens, e sinceramente a detestamos. Pois de modo algum consentimos no derramamento daquele sangue inocente, que sem dúvida será exigido com grande severidade dos perseguidores no terrível julgamento do Senhor e diante do tribunal de Cristo, e então certamente prestarão conta rigorosíssima e sofrerão castigo pavoroso.
21 Em relação a estas matérias (como mencionamos acima), sempre foi nosso propósito que em nossas terras, domínios, escolas e igrejas nenhuma outra doutrina seja proclamada e precisamente exposta senão aquela que está fundada na Palavra de Deus e contida na Confissão de Augsburgo e na Apologia (e isso, também, quando devidamente entendida em seu sentido genuíno), e que opiniões conflitantes com estas não sejam admitidas; e, de fato, com este desígnio, esta fórmula de concordância foi iniciada e completada. Portanto, perante Deus e todos os mortais, declaramos e testemunhamos mais uma vez que na declaração dos artigos controversos, dos quais já se fez menção várias vezes, não estamos introduzindo uma nova confissão, ou uma diferente daquela que foi apresentada no ano de 1530 a Carlos V, de feliz memória, mas que desejamos, de fato, conduzir nossas igrejas e escolas, primeiramente, às fontes da Sagrada Escritura e aos Símbolos de Fé, e depois à Confissão de Augsburgo, da qual fizemos menção antes. Exortamos mui seriamente que especialmente os jovens que estão sendo educados para o santo ministério das igrejas e escolas sejam instruídos nisto fiel e diligentemente, a fim de que a pura doutrina e profissão da nossa fé possa, com a ajuda do Espírito Santo, ser preservada e propagada também à nossa posteridade, até a gloriosa vinda de Jesus Cristo, nosso único Redentor e Salvador. Visto, portanto, que este é o caso, e sendo instruídos pelas Escrituras Proféticas e Apostólicas, estamos certos quanto à nossa doutrina e confissão, e pela graça do Espírito Santo nossas mentes e consciências foram confirmadas em maior grau, pensamos que este Livro de Concórdia deveria ser publicado. Pois pareceu extremamente necessário que, em meio a tantos erros que surgiram em nossos tempos, bem como causas de ofensa, divergências e estas longas dissensões, existisse uma piedosa explicação e concordância sobre todas estas controvérsias, derivada da Palavra de Deus, segundo os termos da qual a pura doutrina pudesse ser discriminada e separada da falsa.
22 Além disso, esta matéria é importante também neste respeito, a saber, que homens problemáticos e contenciosos, que não se deixam vincular a nenhuma fórmula da pura doutrina, não tenham a liberdade, segundo seu bom prazer, de excitar controvérsias que dão ensejo a ofensas, e de publicar e defender opiniões extravagantes. Pois o resultado destas coisas, finalmente, é que a pura doutrina é obscurecida e perdida, e nada é transmitido à posteridade exceto opiniões acadêmicas e suspensões de juízo. A estas considerações foi acrescentado também isto: que, de acordo com o ofício a nós confiado por Deus, entendemos que devemos a nossos súditos isto, a saber, que devemos diligentemente cuidar das coisas que pertencem a esta vida e à vindoura, e que devemos nos esforçar, com a maior seriedade e ao máximo de nossa capacidade, para atender àquelas matérias que promovem a extensão do nome e glória de Deus, a propagação de Sua Palavra (da qual só esperamos a salvação), a paz e tranquilidade das igrejas e escolas, e a instrução e consolação das consciências perturbadas, especialmente uma vez que é certamente um fato estabelecido para nós que esta salutar obra da concordância cristã já tem sido ansiada e esperada com ansiosas orações e o maior desejo por muitos homens bons e sinceros, tanto da mais alta quanto da mais baixa posição. Pois desde o início desta obra de acordo pacífico, de fato, não temos tido a opinião, nem a temos agora, de que esta obra de concordância, tão salutar e extremamente necessária, deva ser removida dos olhos dos homens, e totalmente ocultada, e que a luz da verdade celestial deva ser colocada debaixo do alqueire ou da mesa; portanto, não devemos de modo algum adiar sua publicação. Nem duvidamos que todos os piedosos que são amantes da verdade celestial e da concordância agradável a Deus aprovarão, juntamente conosco, esta empresa salutar, útil, piedosa e muito necessária, e que agirão de modo que nada lhes falte, até o maior esforço, pelo qual a glória de Deus e o bem comum tanto nas coisas temporais quanto nas eternas possam ser promovidos.
Conclusão
23 Nós, de fato (para repetir em conclusão o que mencionamos várias vezes acima), desejamos, nesta obra de concordância, de modo algum inventar o que é novo, ou nos afastar da verdade da doutrina celestial que nossos antepassados, renomados por sua piedade, bem como nós mesmos, reconhecemos e professamos. Queremos dizer aquela doutrina, que, tendo sido derivada das Escrituras Proféticas e Apostólicas, está contida nos três antigos Símbolos de Fé, na Confissão de Augsburgo, apresentada no ano de 1530 ao Imperador Carlos V, de excelente memória, depois na Apologia, que foi acrescentada a esta, nos Artigos de Esmalcalda, e finalmente em ambos os Catecismos daquele homem excelente, Dr. Lutero. Portanto, também determinamos não nos afastar nem a largura de um dedo, nem das próprias matérias, nem das frases que se encontram neles, mas, com o auxílio do Espírito do Senhor, perseverar constantemente, com a maior harmonia, nesta piedosa concordância, e pretendemos examinar todas as controvérsias segundo esta verdadeira norma e declaração da pura doutrina. Então, também com o resto dos Eleitores, Príncipes e Deputados do Sacro Império Romano, e outros reis, príncipes e magnatas do estado cristão, de acordo com a constituição do Sacro Império e os acordos que temos com eles, determinamos e desejamos cultivar a paz e a harmonia, e render a cada um, segundo sua posição, todos os deveres que nos pertencem, juntamente com os ofícios de amizade.
24 Além disso, tendo dado a conhecer nossos objetivos, também nos aplicaremos seriamente com grande rigor e o mais ardente zelo à defesa desta obra de concordância, por meio de diligentes visitas às igrejas e escolas em nossos reinos, supervisão das tipografias e outros meios salutares, segundo as ocasiões e circunstâncias que possam ser oferecidas a nós e a outros. Esforçar-nos-emos também, se ou as controvérsias já compostas forem renovadas, ou novas controvérsias sobre religião surgirem, para removê-las e resolvê-las a tempo, com o propósito de evitar ofensas, sem longas e perigosas digressões.
25 Como testemunho manifesto disto, com grande consentimento subscrevemos nossos nomes e apusemos também nossos selos: –
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